https://www.democracynow.org/2022/6/20/no_atonement_no_repair_watch_nikole
Amy Goodman
20 DE JUNHO DE 2022
Assistir Nikole Hannah-Jones pedir reparações pela escravidão em discurso à Assembleia Geral da ONU.
Nikole Hannah-Jones, a jornalista do New York Times vencedora do Prêmio Pulitzer que criou o Projeto 1619. Em março, Nikole Hannah-Jones dirigiu-se à Assembleia Geral das Nações Unidas quando a ONU marcou o Dia Internacional em Memória das Vítimas da Escravidão e do Comércio Transatlântico de Escravos.
Esta é uma transcrição apressada. A cópia pode não estar em sua forma final.
NIKOLE HANNAH – JONES : Bom dia. É minha mais profunda honra falar hoje diante de vocês neste dia de memória internacional das vítimas do tráfico transatlântico de escravos. Dediquei o trabalho de minha vida a escavar o legado moderno da escravidão transatlântica e, portanto, meus pensamentos nunca estão longe do que se tornou o assunto definidor do meu jornalismo, e o que acredito continuar sendo a corrente subjacente definidora da vida nas Américas: o herança da escravidão.
Estou diante de você, tataraneto de homens e mulheres escravizados nascidos aqui nos Estados Unidos da América, parte dos milhões que viveram e morreram sob o sistema brutal, imoral e desumano de escravidão que existiu nos primeiros 250 anos. anos da terra que viria a se considerar a nação mais livre da história do mundo.
Reunimo-nos aqui para marcar o comércio global que levou cerca de 15 milhões de seres humanos amados através do Atlântico nos cascos de navios bárbaros, a maior migração forçada da história do mundo, que remodelaria todo o mundo atlântico e transformaria a economia global . Nunca devemos esquecer a escala e a profundidade dos horrores que os afrodescendentes sofreram em nome do lucro, lucro que enriqueceu as potências coloniais europeias e construiu a nascente economia dos Estados Unidos. Nunca devemos esquecer como os sistemas de escravidão entraram em colapso, apenas para renascer em outros modelos de exploração econômica violenta e racista, como o que chamamos benignamente de Jim Crow nos Estados Unidos, mas o que é mais apropriadamente chamado de apartheid.
Mas neste dia solene de recordação, o olhar para trás não pode e não deve ser definido apenas pela escravização dos afrodescendentes. Tão definidora, tão importante para lembrar o legado da escravidão transatlântica são as histórias de resistência negra que, mais do que qualquer outra força, levaria ao colapso da escravidão em nosso hemisfério.
Nenhum povo se submete voluntariamente à sua escravidão. E ao obscurecer o papel da resistência negra em nossas lembranças coletivas do tráfico transatlântico de escravos, continuamos a fazer o trabalho daqueles que buscaram justificar a escravidão nos despojando de nossa humanidade coletiva.
Os afrodescendentes resistiram à escravidão desde o momento de sua captura. Resistiram na longa caminhada do interior da África até a costa. Eles resistiram nos castelos antes de serem arrastados para os navios que esperavam. Eles resistiram com tanta frequência na água que os navios negreiros tiveram que ser especialmente projetados para tentar evitar motins. O oceano tornou-se o local de descanso final de milhares de africanos que resistiram escolhendo um mergulho final com os ancestrais à escravidão em uma terra estranha.
Como nos lembramos de nossa brutal escravização por pessoas que se acreditavam civilizadas, mesmo quando torturavam, abusavam e assassinavam outros seres humanos por lucro, por açúcar para o chá, pelo melaço para o rum, pelo algodão para vestir e pelo tabaco para fumar , devemos lembrar mais a feroz tradição de resistência radical negra, que não começou com esforços anticoloniais no continente ou com movimentos de direitos civis nos Estados Unidos e outros lugares, mas com, como argumentou o estudioso Cedric Robinson, os Cimarrones do México, que fugiram para comunidades indígenas ou formaram suas próprias comunidades fugitivas conhecidas como palenques . Devemos nos lembrar de Yanga, que liderou uma comunidade de africanos fugitivos e lutou contra os espanhóis tão ferozmente que eles conquistaram seu status de assentamento negro livre.
Devemos lembrar os quilombolas do Brasil , incluindo Palmares, uma comunidade negra fugitiva que perduraria por 90 anos na colônia portuguesa, que importaria mais africanos para a escravidão do que em qualquer outro lugar do mundo atlântico.
Devemos lembrar os quilombolas da Guiana Inglesa e Francesa, Cuba e Estados Unidos, e os “negros do mato” do Suriname, que lutaram contra seus opressores por cinco décadas tentando – como tentavam reescravizá-los.
Devemos lembrar as revoltas dos escravizados na Jamaica em 1690, na cidade de Nova York em 1712, a Rainha Nanny em 1720, a Rebelião de Stono em 1739 e a Rebelião de Tacky em 1760. revolta de pessoas escravizadas na história do mundo, a Revolução Haitiana, onde pessoas escravizadas se levantaram e derrotaram três poderosos impérios coloniais, tornando-se a primeira nação nas Américas a abolir a escravidão e estabelecer a primeira república negra livre do mundo – uma audácia que o O mundo ocidental puniu o Haiti desde então.
Devemos lembrar as revoltas em Barbados em 1816, a Guerra Batista na Jamaica em 1831 e a Rebelião de Nat Turner naquele mesmo ano nos Estados Unidos, quando os negros tentaram tornar manifestas as palavras de Patrick Henry, o famoso revolucionário americano, que proclamou: “ Dê-me a liberdade ou a morte!” – mesmo enquanto escravizava seres humanos africanos para obter lucro. Devemos nos lembrar de lutadores da liberdade como Harriet Tubman e Frederick Douglass e Gabriel Prosser.
Devemos lembrar que não foram apenas as ideias do Iluminismo, algumas contas entre os abolicionistas brancos, que trouxeram o fim ao sistema que enriqueceu as potências coloniais, mas que a abolição foi impulsionada pela revolta constante que forçou as potências coloniais a perceber, como a estudiosa Mary Reckford escreveu, continuaria sendo “mais caro e perigoso manter o antigo sistema do que aboli-lo”. Os negros eram atores em sua própria liberdade.
Histórias obscuras e marginalizadoras da resistência negra servem para justificar a hipocrisia da Europa colonial e dos Estados Unidos ao insinuar que se a escravidão fosse tão ruim, certamente os povos africanos teriam lutado mais contra ela. São mentiras de omissão que, na ausência de verdade, deformam nossa memória coletiva.
A resistência, portanto, deve ser central para qualquer lembrança do tráfico transatlântico de escravos e deve, portanto, estar conectada aos movimentos de resistência em curso na luta pela libertação negra em todo o mundo.
Estou aqui diante de vocês hoje, um recipiente dessa tradição de resistência.
Meu pai nasceu em um pequeno barraco em 1945 em uma plantação de algodão em Greenwood, Mississippi. Ele nasceu em uma família de meeiros, o sistema de exploração laboral violentamente aplicado que surgiu no fim da escravidão. Ele nasceu em um estado estritamente de apartheid, onde os negros não podiam votar, não podiam usar a biblioteca pública, não podiam frequentar escolas com crianças brancas e foram linchados por coisas como começar um sindicato, entrar em uma sala onde um branco mulher estava sozinha, não conseguindo sair da calçada rápido o suficiente em deferência a uma pessoa branca, ou – o maior crime de todos no sul dos Estados Unidos – tendo a audácia de ser uma pessoa negra financeiramente próspera. Em Greenwood, na década de 1940, a vida era tão devastadora que crianças negras podiam ser colocadas nos campos aos 3 anos de idade para começar a levar água para os trabalhadores. Então, quando meu pai tinha 2 anos, minha avó, Arlena Paul, uma meeira negra, arrumou uma mala e carregou seus dois filhos pequenos em um trem rumo ao norte e escapou do apartheid do sul dos EUA.
Minha avó estudou até a quarta série e passaria o resto da vida como doméstica e faxineira. Mas aquele único ato de resistência, deixando o sistema de castas raciais do sul dos Estados Unidos com nada além da determinação de que seus próprios filhos não colheriam algodão como ela, como seus pais, como seus avós escravizados antes dela, colocou em movimento o eventos que me levariam a estar hoje perante este distinto corpo, dirigindo-me a esta tão estimada convocação, representando todas as nações do mundo. O dela foi um ato de resistência que refletiu os de milhões de negros escravizados que resistiram todos os dias de maneiras grandes e pequenas. Ela, como nossos ancestrais, resistiu para plantar a semente de liberdades e oportunidades que ela nunca veria por si mesma.
E é essa história, esse entendimento, que me leva a argumentar que a história definidora da diáspora africana nas Américas não é a escravidão, mas nossa resistência a ela, de pessoas determinadas a serem livres em sociedades que não acreditavam ter um direito à liberdade.
Devemos reconhecer essa história, pois o legado da escravidão pode ser visto ao nosso redor. Hoje os descendentes da escravidão lutam para resistir às suas condições nas sociedades que antes os escravizavam. Sofrem os maiores índices de pobreza, os maiores índices de encarceramento, os maiores índices de mortalidade e os maiores índices de violência. E a tradição de resistência continua em protestos contra a violência policial e a desigualdade do Brasil a Cuba aos Estados Unidos.
Mas nós, o povo da diáspora africana, não deveríamos ter que nos encontrar ainda resistindo. Já passou muito da hora das potências coloniais européias, dos Estados Unidos da América viverem de acordo com suas próprias idéias professadas, de se tornarem as nações grandes e morais que eles acreditam ser. Não basta lamentar o que foi feito no passado; eles são obrigados a repará-lo.
Enquanto estou diante de representantes dos países que uma vez escravizaram os povos africanos e os povos que já foram escravizados, como nos lembramos coletivamente neste dia, a maneira de homenagear aqueles que labutaram, morreram e lutaram é dizer isso claramente e sem vacilar: É hora de as nações que se engajaram e lucraram com o comércio transatlântico de escravos fazerem o que é certo e o que é justo.
É hora de repararem os descendentes da escravidão nas Américas. Esta é a nossa verdade global, a verdade que nós, como seres humanos, entendemos com total clareza: não pode haver expiação se não houver reparação. Já é tempo – já passou da hora – de reparações pelo tráfico transatlântico de escravos e toda a devastação que ele causou, e toda a devastação que continua a colher.
Agradeço muito a sua atenção, pois todos nos lembramos deste crime contra a humanidade juntos. Obrigada.
Tradução livre, parcial, de Luiz Jacques Saldanha, junho de 2022.
